Topology
- Part of: mistica-cristiana
- Depends on: gracia-suficiente
- About: henosis-y-gracia, lo-uno-apofatico
- Cites: subida-del-monte-carmelo, noche-oscura, castillo-interior
Qué es
La fórmula con la que San Juan de la Cruz define qué es exactamente la unión mística, en 2S 5. Distingue dos uniones:
- La unión sustancial: la presencia de Dios sosteniendo el ser de toda criatura, que se da «en cualquiera alma, aunque sea la del mayor pecador del mundo» y sin la cual las cosas «luego se aniquilarían y dejarían de ser» (2S 5,3). Es natural y no se pierde.
- La unión de semejanza: sobrenatural, por gracia y amor, «cuando las dos voluntades… están en uno conformes» (2S 5,3). Es la que la mística persigue.
Y de la segunda dice a la vez lo máximo y el límite: el alma «más parece Dios que alma, y aun es Dios por participación; aunque es verdad que su ser naturalmente tan distinto se le tiene del de Dios como antes» (2S 5,7); es «pura transformación por participación de unión, aunque no esencialmente» (2S 5,5).
Las tres imágenes
La doctrina viaja en similes, y los tres del Carmelo se ordenan por grados:
| Fuente | Imagen | Qué afirma |
|---|---|---|
| 2S 5,6 | vidriera y rayo | la vidriera «parecerá el mismo rayo», pero «tiene su naturaleza distinta»; es «rayo de luz por participación» |
| 2N 10,1 | madero y fuego | el madero transformado tiene «las propiedades del fuego», salvo «la gravedad y cantidad más espesa que la del fuego» |
| 7M 2,4 | agua del cielo y río | «no podrán ya dividir ni apartar cuál es el agua del río o lo que cayó del cielo» |
Las dos sanjuanistas guardan siempre un residuo de naturaleza propia. La teresiana no lo guarda: es la más audaz de las tres, y es la razón por la que la salvaguarda teresiana hay que buscarla en otro sitio —en la mediación de Cristo, 6M 7— y no en la metafísica.
Por qué decide
Porque es el punto exacto donde la identificación central del proyecto se juega. Decir «Atman = chispa divina = Gracia suficiente» exige que el término de la vía sea una identidad; la fórmula sanjuanista dice semejanza y participación, no esencia. El dossier de los advaitas ya había mostrado que la fórmula del corpus no es advaita shankariano; esto muestra que tampoco es la fórmula del Carmelo en sentido estricto. Lo que queda en pie es analogía —una analogía fuerte, con textos verificables a los dos lados—, y el frente 1 ya sabe qué hacer con las analogías: nombrarlas como tales.
Límites
Es lenguaje escolástico del XVI, y su función es tanto doctrinal como defensiva: San Juan escribe con la Inquisición leyendo y con los alumbrados recientes, y la cláusula «aunque no esencialmente» hace también ese trabajo. Un lector puede sostener que la experiencia descrita excede la cautela con que se formula — pero entonces está argumentando contra el texto, no desde él, y debe decirlo.