Subida del Monte Carmelo

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• Authored by: san-juan-de-la-cruz
• About: recogimiento, henosis-y-gracia, union-por-participacion, noche-activa-y-noche-pasiva, discernimiento-de-la-noche
• Depends on: san-juan-como-eckhart-hispano, fondo-del-alma-frente-a-union-por-participacion

Ficha

• Autor: San Juan de la Cruz (1542–1591)
• Fuente en la biblioteca: texto completo, edición Monte Carmelo (~107.000 palabras).
• Cita: por libro y capítulo (1S, 2S, 3S), que es como se cita esta obra; la edición disponible no trae paginación utilizable.

La arquitectura

Tres libros —quince, treinta y dos y cuarenta y cinco capítulos— con un plan declarado y un reparto exacto de materia:

• Libro I — la noche activa del sentido: por qué los apetitos voluntarios, y no las necesidades naturales, impiden la unión; y los avisos para entrar en ella (1S 13).
• Libro II — la noche activa del espíritu en el entendimiento, cuya virtud purificadora es la fe. Aquí está el tratado de las aprehensiones sobrenaturales: visiones, revelaciones, locuciones, y la razón para desecharlas todas.
• Libro III — memoria y voluntad, purificadas por esperanza y caridad (3S 1,1). La voluntad se ordena examinando el gozo en «seis géneros de cosas o bienes, conviene a saber: temporales, naturales, sensuales, morales, sobrenaturales y espirituales» (3S 17).

El armazón entero es el de 2S 6, enunciado en su propio título: las tres virtudes teologales hacen vacío en las tres potencias del alma. Fe vacía el entendimiento, esperanza la memoria, caridad la voluntad. No es una metáfora del despojo: es una correspondencia escolástica aplicada con rigor de manual.

El método, tal como el texto lo da

La Subida distingue noche activa y noche pasiva desde el primer aviso: activa es «lo que el alma puede hacer y hace de su parte»; pasiva, «en que el alma no hace nada, sino Dios la obra en ella, y ella se ha como paciente» (1S 13,1). Toda la Subida trata de la primera; la segunda se remite a un libro posterior —que es la *Noche*—. Esta distinción decide, más abajo, qué puede y qué no puede transferirse de esta obra a una regla operativa.

Los avisos de 1S 13 son la parte que un lector práctico buscaría, y su orden importa:

1. Primero, la cristoformidad: «traiga un ordinario apetito de imitar a Cristo en todas sus cosas, conformándose con su vida» (1S 13,3). El método no empieza por una técnica de vaciamiento sino por la conformación a una persona.
2. La renuncia al gusto sensible que no sea «puramente para honra y gloria de Dios» (1S 13,4).
3. La mortificación de las cuatro pasiones naturales —gozo, esperanza, temor, dolor— (1S 13,5), de cuya pacificación «salen estos y los demás bienes».
4. La regla de la inclinación invertida: «Procure siempre inclinarse: no a lo más fácil, sino a lo más dificultoso; no a lo más sabroso, sino a lo más desabrido… no a lo que es querer algo, sino a no querer nada» (1S 13,6).
5. Los versos del todo y la nada: «Para venir a gustarlo todo, / no quieras tener gusto en nada… Para venir a lo que no eres, / has de ir por donde no eres» (1S 13,11).

Lo que el libro II niega

El tratado de las aprehensiones sobrenaturales es una crítica sistemática de lo extraordinario, y su argumento de fondo cierra una puerta que el perennialismo suele querer abierta. En 2S 22 San Juan razona por qué Dios no responde ya al modo antiguo: «en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habló junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene más que hablar». La revelación está cerrada; buscar visiones y locuciones no es avanzar, sino volver a los «modos primeros» de la Ley.

Y 2S 7 identifica la puerta angosta con una persona: «para entrar el alma por esta puerta de Cristo, que es el principio del camino». El capítulo remata con la censura más dura del libro, dirigida a los espirituales que buscan consuelo en lugar de cruz: andan «a cebar y vestir su naturaleza de consolaciones y sentimientos espirituales», lo cual «no es la negación de sí mismo y desnudez de espíritu, sino golosina de espíritu», y así «espiritualmente se hacen enemigos de la cruz de Cristo».

La definición de la unión (2S 5) — el capítulo decisivo

Este es el capítulo que obliga a rehacer la tesis del corpus, y conviene tenerlo entero:

• Hay una unión sustancial que Dios tiene con toda criatura, «en cualquiera alma, aunque sea la del mayor pecador del mundo», y sin la cual las cosas «luego se aniquilarían y dejarían de ser» (2S 5,3). Es natural, permanente, y no es de lo que se trata.
• Lo que la mística busca es la unión de semejanza: sobrenatural, «sólo cuando viene a haber semejanza de amor», es decir «cuando las dos voluntades… están en uno conformes» (2S 5,3).
• Su alcance máximo se dice con la vidriera y el rayo: el alma limpia «parecerá el mismo rayo y dará la misma luz que el rayo. Aunque, a la verdad, la vidriera, aunque se parece al mismo rayo, tiene su naturaleza distinta del mismo rayo: mas podemos decir que aquella vidriera es rayo de luz por participación» (2S 5,6).
• Y el enunciado explícito: el alma «más parece Dios que alma, y aun es Dios por participación; aunque es verdad que su ser naturalmente tan distinto se le tiene del de Dios como antes, aunque está transformada» (2S 5,7). Ya lo había dicho en terminología escolástica: «pura transformación por participación de unión, aunque no esencialmente» (2S 5,5).

San Juan llega, por tanto, hasta el límite exacto del lenguaje de la identidad y allí pone una barrera nominal. Es la frase que gobierna la divergencia con Eckhart.

Para el corpus

Sostiene lo que el frente 5 pedía —un manual con doctrina y regla, no exhortación— y lo sostiene mejor de lo que la investigación suponía: 1S 13 es literalmente una regla graduada. Pero impone tres condiciones que la ficha anterior no registraba: el método es cristocéntrico en su primer aviso, su parte decisiva es pasiva y por tanto no operable, y su meta se define negando la identidad esencial que la lectura perennialista necesita.

Cautelas y límites

La obra está inconclusa: 3S 35 anuncia cuatro géneros de bienes gozables —motivos, provocativos, directivos y perfectivos— y el texto se interrumpe en el segundo, hablando de predicadores (3S 45); el «Fin de la obra» es rótulo editorial. Falta, pues, la purificación de la voluntad en los bienes perfectivos, que es donde cabría esperar la doctrina positiva de la caridad. El plan anunciado en 1S 13,1 remite además a un «cuarto libro» que la Subida no contiene y cuya materia asume la Noche — de modo que las dos obras han de leerse como una sola, incompleta por ambos extremos.