Topology
- Part of: recogimiento
- Depends on: noche-activa-y-noche-pasiva, contemplacion-infusa
- Cites: subida-del-monte-carmelo, noche-oscura, castillo-interior
Qué es
La parte del Carmelo que sí es transferible a una regla: un procedimiento reglado con diagnóstico diferencial. Si el tránsito decisivo no depende de la voluntad —noche-activa-y-noche-pasiva—, el practicante necesita saber en qué noche está, para no forzar lo que debe recibir ni abandonar lo que debe seguir haciendo. San Juan da dos juegos de señales para dos decisiones distintas, y Teresa añade un criterio de otro orden.
Cuándo dejar la meditación discursiva (2S 13)
La decisión más práctica de toda la obra, y con una advertencia previa en las dos direcciones: «así como conviene dejarlas a su tiempo para ir a Dios… así también es necesario no dejar la dicha meditación imaginaria antes de tiempo para no volver atrás» (2S 13,1). Las señales:
- Que «ya no puede meditar ni discurrir con la imaginación, ni gustar de ello como de antes solía»; y mientras saque jugo de la meditación, «no la ha de dejar» (2S 13,2).
- Que no le dé «ninguna gana de poner la imaginación ni el sentido en otras cosas particulares» (2S 13,3).
- «La tercera y más cierta es si el alma gusta de estarse a solas con atención amorosa a Dios, sin particular consideración, en paz interior y quietud… sin particular inteligencia y sin entender sobre qué» (2S 13,4).
Y la regla de uso: «estas tres señales ha de ver en sí juntas» (2S 13,5). El capítulo es notable porque razona el diagnóstico diferencial en vez de enunciarlo:
- la primera sola podría venir «por su distracción y poca diligencia», y se descarta con la segunda, porque el distraído «luego tiene apetito y gana de ponerla en otras cosas» (2S 13,6);
- la primera y la segunda juntas «podría proceder de melancolía o de alguno otro jugo de humor puesto en el cerebro o en el corazón», que causa «cierto empapamiento y suspensión» y «embelesamiento sabroso» — y de eso sólo salva la tercera (2S 13,6).
Con la cautela final, que es la que hace honesto el protocolo: al principio esa noticia amorosa «casi no se echa de ver», por ser «muy sutil y delicada y casi insensible» (2S 13,7). La señal decisiva es también la más difícil de leer.
Cuándo se está en la noche pasiva del sentido (1N 9)
Otro juego de tres, para otra pregunta: si la sequedad es purgación de Dios o tibieza.
- Que «así como no halla gusto ni consuelo en las cosas de Dios, tampoco le halla en alguna de las cosas criadas» — la sequedad no es selectiva.
- Que «trae la memoria en Dios con solicitud y cuidado penoso, pensando que no sirve a Dios, sino que vuelve atrás» — hay dolor por la pérdida, que es lo que la tibieza no tiene.
- Que no pueda meditar ni discurrir «aunque más haga de su parte» — la imposibilidad es de la potencia, no de la voluntad.
El criterio de Teresa: por fuera, no por dentro
Teresa dedica once capítulos —la sexta morada entera— a los fenómenos extraordinarios y a cómo no engañarse con ellos; el desequilibrio del libro es doctrina. Pero su criterio último no es introspectivo: «la más cierta señal… es guardando bien la del amor del prójimo; porque si amamos a Dios no se puede saber… mas el amor del prójimo, sí» (5M 3,8), y para eso sirve todo, «de que nazcan siempre obras, obras» (7M 4,6). Ver el-criterio-de-la-union-es-etico.
Las dos vías se complementan: San Juan verifica el estado por sus síntomas internos, Teresa verifica la verdad del estado por sus efectos externos. Un protocolo que use sólo la primera mitad se queda sin control de falsación.
Límites
Son criterios para directores de conciencia dentro de una vida religiosa reglada, con sacramentos y obediencia — no un test autoadministrable. San Juan lo dice al pedir las tres señales juntas y al advertir de la melancolía; extraerlos como técnica de autodiagnóstico es usarlos contra su propio diseño.