Topology
- Part of: recogimiento
- Depends on: lo-uno-apofatico, noche-activa-y-noche-pasiva
- Continues: teologia-mistica
- Cites: noche-oscura, castillo-interior, subida-del-monte-carmelo
Qué es
El nombre técnico de lo que sucede en la noche pasiva, y San Juan lo da con sus sinónimos de escuela: «esta noche oscura es una influencia de Dios en el alma, que la purga de sus ignorancias e imperfecciones habituales, naturales y espirituales, que llaman los contemplativos contemplación infusa o mística teología, en que de secreto enseña Dios al alma y la instruye en perfección de amor, sin ella hacer nada ni entender cómo» (2N 5,1).
Su rasgo doctrinal fuerte: no es una luz distinta de la de la gloria. «La misma sabiduría amorosa que purga los espíritus bienaventurados ilustrándolos es la que aquí purga al alma y la ilumina» (2N 5,1). La noche no es un estado aparte del camino: es la gloria vista desde abajo por un ojo todavía desproporcionado.
Por qué se llama noche
San Juan responde con dos causas: «la primera es por la alteza de la Sabiduría divina, que excede al talento del alma»; «la segunda, por la bajeza e impureza de ella» (2N 5,2). Y razona con la comparación óptica: «así como la luz, cuanto más clara es, tanto más ciega y oscurece la pupila de la lechuza» (2N 5,3).
De ahí el término que importa para el eje metafísico del corpus: «rayo de tiniebla», que San Juan atribuye expresamente a «san Dionisio y otros místicos teólogos» (2N 5,3). Es el punto donde la teología mística dionisiana entra en el Carmelo con su nombre puesto, y por tanto donde el apofatismo deja de ser una analogía del corpus y pasa a ser una filiación documentada por la propia fuente.
El lado teresiano es el mismo dato en otro registro: los gustos del segundo pilón, que brotan «sin ningún ruido» y no se producen con diligencia (4M 2,3).
Lo que no autoriza
La filiación dionisiana es real, pero el propio texto acota su alcance dos veces. La oscuridad no está en Dios sino en el receptor —«no porque en sí ello sea así, sino para nuestros entendimientos flacos» (2N 5,3)—, de modo que el apofatismo sanjuanista es epistémico y no ontológico: no dice que el Principio sea indeterminado, dice que nuestro entendimiento no lo alcanza. Y el término del proceso es la unión por participación, con las naturalezas distintas. Un apofatismo que concluyera identidad no es el de este texto.
Límites
«Contemplación infusa» y «mística teología» son aquí sinónimos declarados por San Juan, pero en la tradición posterior se separan y arrastran polémicas —la disputa sobre la contemplación adquirida, y el quietismo, con la *Guía* de Molinos al final de la serie— que estas obras no zanjan.