Topology
- Authored by: maestro-eckhart
- About: lo-uno-apofatico, henosis-y-gracia, emanacion, desasimiento, fondo-del-alma, nacimiento-del-verbo-en-el-alma
- Depends on: necesidad-frente-a-libertad-de-la-procesion, fondo-del-alma-frente-a-union-por-participacion, la-identidad-eckhartiana-es-filial
Ficha
- Autor: Maestro Eckhart (c. 1260–1328)
- Fuente en la biblioteca: Tratados y sermones — la edición con el preámbulo editorial del que la investigación tomó sus anclas (205_*). El nodo conserva el título «Sermones alemanes» con el que el canon lo lista.
De qué trata
La predicación alemana de Eckhart, que el corpus usa como bisagra de todo el eje metafísico. Las piezas verifican en el texto: el fondo del alma —«de lo que es el alma en su fondo, de esto nadie sabe nada», con el editor glosando el «fondo del alma específicamente místico» del que «emanan las potencias»—; la creación como «ahora presente» —«el día de Dios… es allí donde el alma se mantiene en el día de la eternidad»—; y la doctrina extrema que roza la condena de 1329: «cualquier cosa que se halla en Dios, es Dios; y no se le puede escapar».
Para el corpus, Eckhart es tres cosas a la vez: el punto donde el apofatismo neoplatónico habla cristiano —lo-uno-apofatico—, la salida a la divergencia de la procesión —generación libre por amor, no necesaria—, y la solución propuesta a la tensión henosis/Gracia: el fondo del alma como el lugar «donde Gracia y autoconocimiento coinciden».
El patrón de autoridades, que matiza la cadena
Un dato de la propia predicación que el frente 4 no registraba. Contando las citas introducidas por Eckhart en su voz —«como dice san Agustín», «dice san Agustín»—, Agustín aparece unas cincuenta veces; Proclo, una; Plotino, seis; Avicena, cinco; Maimónides, seis; Tomás, diez.
No refuta la filiación neoplatónica —Agustín es él mismo un canal del neoplatonismo—, pero le cambia la forma: la bisagra que el movimiento 6 traza como Plotino → Tomás → Eckhart pasa, en las fuentes que Eckhart alega, por Agustín, es decir por un neoplatonismo ya cristianizado y no por Proclo recibido de primera mano. Quien quiera sostener a Eckhart como puente directo al neoplatonismo pagano tendrá que explicar por qué él cita cincuenta veces a un Padre de la Iglesia y una vez a Proclo.
Cautelas y límites
La condena de In agro dominico (1329) pesa sobre las tesis exactas que el corpus más usa; la investigación ya corrigió una lectura propia —el pasaje al que se atribuía la conciliación emanación-creación «no es lo que el texto dice» en lectura estricta—. Y McGinn: Eckhart pertenece al cristianismo, no al perennialismo — la cristología modifica desde dentro lo que parece común con el advaita.