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- About: tradicion-y-modernidad, sophia-perennis, gracia-suficiente, guerrero-espiritual, kali-yuga
Ficha
- Autor: Gonzalo Rodríguez García
- Año: 2020 · Editorial Almuzara (col. Ensayo), ISBN 978-84-18346-91-0
- Subtítulo: Análisis del mito y la trascendencia en la tradición europea frente al olvido del espíritu
- Dedicado «a Antonio Medrano, Julius Evola, René Guenon, Frithjof Schuon, Platón y Homero… la Orden del Temple, Tolkien y Odín». No confundir con el libro homónimo de Campbell (1988), cuyo título toma y resignifica.
De qué trata
Es el libro que establece la cosmovisión de la trilogía. La introducción define tradición y modernidad como concepciones del hombre —no como épocas— y traza el mecanismo del paso de una a otra: la negación de la gnosis. «De san Agustín a Guillermo de Ockham, y de este a Lutero y Calvino, ese habrá sido el camino a través del cual la tradición en Europa habrá quedado descoyuntada de sus más altas raíces» (p. 8): el fideísmo como «caballo de Troya» de la modernidad, con la «Gracia Suficiente y la salvación por las obras» de los jesuitas del Siglo de Oro como la afirmación contraria (pp. 8-9). La «tradición primordial» queda formulada como «vórtice superior y anterior a toda concreción del pensar tradicional… molde platónico de toda tradición verdadera» (p. 9) — la fórmula clave del frente 1.
El cuerpo del libro aplica esa clave a materiales concretos: el neoceltismo y la identidad (con su crítica historiográfica y etnoarqueológica), la literatura medieval española —el Cid, el Romancero—, y una serie de lecturas espirituales del mito y la leyenda: Ariadna, los druidas, el Halloween hispano, la Orden del Temple y el Grial, el hombre lobo, la Hueste de Odín.
El tramo final es el que la investigación señala como la aportación más original: la lectura de Tolkien en tres capítulos-consigna. Hay que ser como Gandalf —la Orden de los Istari como arquetipo del sabio, «esa sabiduría que va unida a la magia, la guarda de la tradición y el conocimiento profundo» (pp. 224-225)—. Hay que salvar a los hobbits —«de todos los errores que comete Sauron… quizás el más importante sea el de haber menospreciado a los hobbits» (pp. 242-243): la comunidad sencilla como tercer antagonista de la subversión, véase la-comunidad-es-el-tercer-antagonista—. Hay que luchar por el retorno del Rey — el Regnum como «encarnación del pensamiento de Dios», germen del frente 6.
El cierre, «El retorno del espíritu», da la consigna del conjunto: «el retorno del espíritu será el tema de nuestro tiempo… lo central será el retorno del héroe, entendido este como guerrero espiritual» (p. 259), y la profecía final del Gran Monarca — dicha, según nota del propio autor, «con palabras del maestro Julius Evola y el maestro Antonio Medrano. Quizás los dos maestros que más nos han inspirado» (p. 260).
Cautelas y límites
Nota de un libro doctrinal y militante: exponer no es suscribir. El registro es el del ensayo tradicionalista —sin aparato crítico académico ni comparador historiográfico— y las notas de investigación de este corpus le aplican sus objeciones: la genealogía Agustín→Ockham→Lutero es una tesis histórica fuerte sin defensa erudita en el propio libro; el uso simultáneo del Kali Yuga y la «vanguardia del nuevo amanecer» es la antinomia del frente 2; y la dedicatoria conjunta a Evola y Guénon convive con la incompatibilidad documentada en evola-frente-a-guenon-y-medrano. El milenarismo del cierre se lee en la investigación como providencialismo cristiano-tolkieniano, no como cosmología literal — esa lectura es una operación, no un dato del texto.