Topology
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Qué es
El símbolo que el dossier de símbolos daba por «sin fuente trabajada» y que en realidad es el mejor sostenido de los cinco huecos: tiene material en las dos obras destiladas que el método simbólico del corpus usa como herramientas, y desde los dos ángulos que el proyecto necesita —el doctrinal y el histórico—.
La lectura simbólica (Medrano)
La lucha con el dragón lo integra en la dracomaquia universal sin forzarlo, apoyándose en el propio sobrenombre:
«A lomos de su blanco corcel, Santiago se alza como una típica figuración del héroe solar vencedor del dragón, siendo su sobrenombre “Matamoros”, sinónimo de “Mata-dragones”».
Y añade que la relación no es solo iconográfica: «la figura de Santiago está mucho más directamente relacionada con el dragón en algunos antiguos relatos que nos lo presentan como auténtico vencedor del monstruo abisal». Lo aproxima además al Thor germánico y lo alinea con la figura del caballero celeste «montado sobre un corcel blanco… peleando al lado de las fuerzas de la cruz».
Es, por tanto, la encarnación hispana del motivo dracomáquico. Ahí se resuelve un hueco que el dossier planteaba aparte: el «dragón hispano» no necesita nodo propio, porque el material hispano de la dracomaquia es este.
El testimonio histórico (Hispanofilia)
Hispanofilia documenta su función real en la sociedad medieval: «el fenómeno histórico y cultural del Camino de Santiago y del mito del propio Santiago Matamoros, ya en ese tiempo reconocido como patrón de España e invocado como consigna de acometida guerrera en el cierra España». Y lo rastrea en la épica: el Poema de Fernán González, «con el héroe castellano derrotando a Almanzor con la ayuda de la hueste celestial de Santiago Matamoros».
El símbolo funciona pues en tres planos a la vez —culto, camino y grito de batalla—, que es lo que el método simbólico pide para no quedarse en folclore: doctrina cristalizada en una práctica.
Cautelas y límites
El apelativo «Matamoros» y la batalla de Clavijo son terreno historiográficamente minado: Clavijo se considera legendaria y la propia advocación tiene hoy una carga política que la nota no puede ignorar. Medrano hace lectura simbólica declarada, no historia, y él mismo concede que algunos paralelismos —el de Thor— «son más que nada detalles curiosos».
Y hay una tensión con la-reconquista que el corpus arrastra: un símbolo cuyo contenido es la victoria sobre el islam convive mal con la Toledo de las tres culturas que el mismo proyecto reivindica. La contradicción es real y está anotada en las dos notas.