Topology
- Depends on: kali-yuga
- Cites: la-forja-de-la-espada, cartografia-del-kali-yuga, revuelta-contra-el-mundo-moderno
- About: friedrich-nietzsche, nietzsche-rechazado-por-nombre-citado-en-la-imagen
Qué es
La lectura que el corpus hace de la modernidad tardía: no el triunfo de ninguna de las dos ideologías que se disputan la hegemonía moderna —ni el vaishya liberal ni el shudra socialista—, sino la llegada de un tipo humano que queda fuera del propio sistema de castas, el paria o chandala, definido como «el que está fuera del sistema, el paria y el chandala, el que es pura carencia y pura apariencia» (00:08:04). El diagnóstico se apoya en el esquema evoliano de las cuatro castas —brahmán, kshatriya, vaishya, shudra— leído como gradación ser/hacer/tener, lo que el autor llama «la adaptación de las leyes de Manu para los tiempos que corren» (00:08:04).
En el corpus
La regresión de las castas es de Evola y ya consta en la ficha de revuelta-contra-el-mundo-moderno, donde es capítulo de la segunda parte de la obra («la regresión de las castas»). Lo que aporta el autor no es ese esquema, sino un paso interpretativo en dos tiempos que el esquema por sí solo no contiene. Primero, la equivalencia con las ideologías modernas: «el liberalismo sería el vaisia, pretende una democracia liberal burguesa; el socialismo, bueno, pues la revolución marxista, la revolución proletaria» (00:42:42), con la pelea entre ambas declarada falsa porque comparten el mismo suelo moderno. Segundo, la declaración de que ese debate ha quedado superado por la llegada de un tipo humano que ya no es ni vaishya ni shudra: «estamos viviendo ya la era del paria» (00:44:14), de modo que «las discusiones y peleas de tipo ideológico entre izquierdas y derechas se quedan cortas para hacerse cargo de la problemática de nuestro tiempo, que es la llegada de un tipo humano en estado completo de carencia» (00:46:12).
En ese mismo pasaje el autor identifica a ese tipo humano con una imagen ajena a la doctrina tradicional: «Decía Nietzsche: “Ha llegado el último hombre”, ese que solo quiere ser feliz» (00:46:12). Es la misma imagen que, sin nombrarla, sostiene en otra charla la antropología positiva del corpus —véase friedrich-nietzsche y nietzsche-rechazado-por-nombre-citado-en-la-imagen— y aquí aparece con el nombre puesto, para describir el polo negativo: el paria como el último hombre encarnado.
Cautelas y límites
El corpus no cita en ningún momento las leyes de Manu ni ninguna fuente índica para este esquema: llega a él por vía evoliana, y la propia charla lo señala al hablar de «adaptación» y no de exégesis de un texto. Que la jerarquía de castas hindú sirva como tipología antropológica de Occidente —del brahmán al paria, pasando por liberalismo y socialismo— es una analogía tradicionalista sin ningún respaldo comparatista que el corpus ofrezca: no hay en el material citado ningún cruce con antropología o historia de las religiones que examine la validez de trasladar categorías índicas a la política europea moderna. Y la identificación paria = último hombre nietzscheano no se apoya en ninguna lectura de la obra de Nietzsche —el corpus no la discute en ningún punto—, sino en el mismo préstamo de imagen sin cita que documenta friedrich-nietzsche.